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CONTRIBUTI DEI
PARTECIPANTI AL SEMINARIO
Riassunto delle prime
tre lezioni
La filosofia è amore per la sapienza, nel VI-IV sec a.C. si è definito questo sapere come:
- sapere dimostrativo/razionale (differenziandosi dai miti greci)
- sapere dell’essere in quanto essere (diverso da matematica che
studia solo la quantità, o la biologia che studia solo gli esseri
viventi)
- sapere inutile, teoretico, senza scopo pratico, che risponde alla
curiosità dell'uomo, al desiderio di sapere
ARISTOTELE
Aristotele distingue le conoscenze in tre livelli:
Teoretiche (studiano il necessario, la teoria)
METAFISICA: detta “filosofia prima, fondamentale” (ontologia:
scienza dell’essere)
MATEMATICA: scienza che si occupa della quantità
FISICA: scienza del movimento, inteso come il divenire in generale
Pratiche (mi dicono come comportarmi, orientano l'agire)
ETICA: scienza del bene per l’uomo
ECONOMIA: si occupa del bene della famiglia
POLITICA: si occupa del bene della polis
Poietiche (che producono qualcosa)
TECNICHE: come costruire…
ARTI: il bello delle costruzioni; poesia; pittura…
Filosofia e metafisica di Aristotele, sulla quale si basano molti
filosofi del Medioevo, mentre nell’età moderna verrà criticato.
L’etica aristotelica
conoscerà una rifioritura nel Novecento.
METAFISICA
DI ARISTOTELE:
(suddivisa
in 14 libri…)
E'
definita come
1.
SCIENZA DELL'ESSERE in quanto essere
2.
SCIENZA DELLA SOSTANZA
3.
SCIENZA SEI PRIMI PRINCIPI
4.
TEOLOGIA
PRINCIPIO
DI NON CONTRADDIZIONE:
è
impossibile che lo stesso predicato appartenga o non appartenga allo
stesso soggetto, nello stesso tempo e per il medesimo rispetto.
Tutto
ciò che si contraddice è falsa a priori, principio alla base di ogni
discorso razionale.
Parmenide
aveva già teorizzato questo principio, che però dava luogo ad altre
teorie come l’impossibilità del movimento…
Lo
stesso uso del linguaggio presuppone questo principio.
ES:
se dico passami il libro non mi passano qualcosa di diverso dal libro,
un “non-libro”.
Non
si può negare lo stesso predicato.
Questo
principio è alla base di ogni sapere razionale.
SOSTANZA
E ACCIDENTE:
sostanza
è ciò che sussiste su di sé (oggetti, cose…)
accidente
è ciò che deve inerire a qualcos’altro (caratteristiche)
ES:
il gesso è bianco.
Ciò
che rimane invariato è la sostanza, ciò che cambia è l’accidente
La
SOSTANZA è un sinolo (insieme di) di materia e forma:
MATERIA
il materiale di cui è composta
FORMA
funzione, struttura, quello che rende la cosa com’è, la sua natura
POTENZA
ciò che una cosa può
diventare
ATTO
ciò che è diventato
Fisica:
scienza del divenire, passaggio dalla potenza all’atto
ES:
Il pulcino è in potenza una gallina
Ogni divenire lo
spieghiamo con la causa, ciò che spiega il movimento:
·
FORMALE
·
MATERIALE
·
EFFICIENTE (quello che da
impulso al movimento)
·
FINALE (fine a cui tende
l’azione. Anche i movimenti naturali tendono al luogo naturale)
TEOLOGIA:
non è detto che tutte le sostanze divengono (altrimenti fisica e
metafisica coinciderebbero).
Vi
è una sostanza che non diviene: l’atto puro.
Prova
dell’esistenza dell’ATTO PURO
(XII
libro sulla metafisica)
Si
presuppone -principio di non contraddizione
-partire
da un dato di esperienza (ciò che percepiamo con i cinque sensi)
-movimento,
tutto ciò che diviene; passaggio dalla privazione alla forma, dalla
potenza all’atto con un sostrato che rimane
invariato (non basta
constatare che qualcosa cambi, ma che qualcosa resti immutato)
Nel
movimento c’è sempre una causa, c’è una origine a tutte queste
cause? Per Aristotele non sarebbe stato impossibile constatare la serie
infinita, vi è comunque la necessità di trovare una causa prima affinchè
A percepisca il movimento.
ES:
Se chiedo in prestito a una persona B 5 euro, lei me li presta, ma sono
i suoi ultima. B a sua volta chiederà un prestito a C, glieli
presta, ma
rimane senza. C quindi chiederà a D …etc…: in questo caso è
possibile in linea di principio un regresso all'infinito.
Se
chiedo a B, ma B non ha nessun euro, chiede quindi a C se me li presta, ma
nemmeno C ce li ha, e quindi chiede a D e via dicendo…
in questo caso se
c'è un regresso all'infinito a me non arrivano i 5 euro.
Causa
prima, ATTO PURO:
·
INCAUSATA, non potrebbe
essere completamente atto
·
IMMATERIALE, non soggetto a
divenire…
·
TRASCENDENTE, ETERNO,
presupposto dalla realtà del divenire
L’atto puro viene
chiamato Dio, non inteso come lo intendiamo nella nostra cultura
religiosa, come lo intendono le grandi religioni
monoteiste.
Come
fa l’atto puro a generare movimento se è fermo?
Non
è una causa efficiente, ma una causa finale, come un desiderio che muove.
ES:
come quando si desidera qualcosa, siamo innamorati e ci muoviamo.
L’atto
puro quindi rende comprensibile il movimento, le sfere celesti tendono
all’atto puro. L'atto puro pensa sé stesso e le verità immutabili, non
conosce il mutevole.
Quindi
a differenza della fisica (studio dell’ente in quanto ente in
movimento), la metafisica studia l’ente in quanto ente, dimostrando
l'esistenza
dell’ente immobile (atto puro). La ragione ci fa andare
oltre l’esperienza sensibile, non si crede all’atto puro, si
dimostra che esiste.
MATEMATICA:
non
è fonte di ricerca per Aristotele, non scrive nulla. Si affida a un
discepolo di Platone, Eudosso.
FISICA:
interessi
naturalistici, include lo studio della psiche.
Dorotea
Nicolussi Golo
Secondo
Aristotele la filosofia è un sapere di tipo razionale e dimostrativo ed
è il pensiero dell’essere in quanto essere.
Ogni
scienza studia un aspetto particolare della realtà. La filosofia studia
la totalità, il tutto. Solo una siffatta scienza può rispondere ad
alcune domande, come ad esempio come e perché esiste l’universo, queste
domande richiedono però risposte argomentate.
In
genere l’uomo utilizza le sue conoscenze per costruire, per fare delle
cose. La filosofia non ha uno scopo pratico, ma teoretico cioè risponde
alla curiosità dell’uomo.
Aristotele
divide le scienze in tre categorie a loro volta suddivise in altre
categorie:
-
scienze
teoretiche, sono quelle che l’uomo coltiva per amore di
conoscenza. Tali scienze sono la matematica (la scienza del numero e
della quantità), la fisica (studia il movimento come divenire in
generale) e la metafisica (intesa come il centro dell’essere cioè
la filosofia fondamentale);
-
scienze
pratiche orientano l’agire, cioè mi dicono come comportarmi.
Tali scienze sono l’etica (indica come comportarsi bene per
l’uomo), l’economia (riguarda il bene della famiglia), e la
politica (riguarda il bene della città);
-
scienze
poietiche che si dividono in tecniche e le arti.
Principio di non contraddizione
Aristotele
enuncia il principio di non contraddizione, cioè “è
impossibile che lo stesso predicato appartenga e non appartenga allo
stesso soggetto nello stesso tempo e nella stessa relazione”.
Aristotele
dice che chi sostiene la contrarietà del principio di non contraddizione
sbaglia perché già lo presuppone per dire che è falso. Per esempio se
dico: “dammi un libro” ad un interlocutore, io conosco il significato
della parola libro e quindi non può essere un “non libro”. Se
qualcuno non volesse accettare il principio di non contraddizione dovrebbe
stare in silenzio! Ma in caso volessimo comunicare con qualcuno dobbiamo
accettare tale principio che è alla base di ogni sapere che voglia essere
rigoroso.
Termini aristotelici
“Sostanza/Accidente;
Materia/Forma;
Potenza/Atto;
Causa.”
Aristotele
chiama sostanza quello che
esiste di per se (i nostri oggetti) e accidenti
le caratteristiche che per esistere devono riferirsi a qualcosa. Se penso
a un gesso bianco posso percepire gli accidenti: il gesso è bianco, ma
quel bianco non ci sarebbe se non fosse associato al gesso. Una foglia
(sostanza) può cambiare colori (accidente) restando sempre una foglia.
Quindi
gli accidenti cambiano ma la sostanza resta invariata.
Una
sostanza è poi costituita da materia
e forma. Per esempio in un libro la materia è la carta, mentre la
forma è intesa non solo come forma geometrica ma per forma si intende ciò
che fa essere una cosa ciò che è (un libro senza lettere non è un
libro), l’aspetto essenziale delle cose, la struttura che permette a una
cosa di svolgere la sua funzione.
Aristotele
dice che la sostanza è sinolo
(unione-insieme) fra forma e materia.
Un’altra
distinzione è tra potenze e atto. Col primo termine Aristotele intende ciò che può diventare,
mentre con il secondo intende ciò che è cosi (tale concetto sarà
importanza nella fisica, cioè nella scienza del divenire, nel passaggio
fra potenza e atto).
Per
spiegare il divenire bisogna introdurre il concetto di causa.
La causa è ciò che spiega il movimento (il concetto aristotelico è
molto più ampio del nostro) e in essa cerca le condizioni perché un
fenomeno avvenga e fa questa divisione:
Quindi
è possibile spiegare un movimento quando ci sono tutte e quattro le
condizioni del divenire.
Aristotele
da quattro definizioni di metafisica,
come scienza che ha per oggetto:
-
Essere,
scienza dell’essere in quanto tale;
-
Sostanza;
-
Primi
principi cioè i principi
fondamentali come quello di non contraddizione che si utilizza in
tutte le scienze, ma viene discusso solo nella metafisica. Nelle altre
scienze è già presupposto;
-
Teologia
cioè tutte le sostanze sono soggette a mutamento, ma secondo
Aristotele esiste l’atto puro o Dio che è un ente indiveniente o
eterno. Esso deve essere dimostrato perché non si vede.
Il divenire
“Il divenire è un passaggio dalla potenza
all’atto”
Quesito
di Aristotele: si può dimostrare che esiste solo un ente in atto?
Questa
prova si basa sul principio di non contraddizione. Inoltre si utilizzano i
dati anteriori che sono le prove di esperienza.
Il
dato di partenza è che qualcosa si muove. Per Aristotele il concetto di
movimento ha un senso più ampio di divenire e di cambiamento.
Quindi
possiamo dire che il movimento è il passaggio dalla privazione alla
forma, dalla potenza all’atto.
Con
forma non viene intesa la classica forma geometrica, bensì il carattere o
la determinazione a cui perviene il movimento.
Il
vero divenire (per esempio il riscaldamento dell’acqua) significa che
qualcosa deve cambiare, ma allo stesso tempo qualcosa deve rimanere
immutato.
Concludendo
il MOVIMENTO è il passaggio dalla privazione alla forma, dalla potenza
all’atto, ma con un sostrato che rimane invariato.
Aristotele
dice: partiamo dal presupposto che il movimento esiste e che il movimento
deve essere causato da qualcosa. Ma questa ricerca di cause può procedere
all’infinito o all’inizio c’è qualcosa?
Secondo
Aristotele vi è qualcosa di immateriale sin da sempre (con tale tesi non
vuole negare le serie infinite come per esempio i numeri!), ma affermare
che senza una causa prima il movimento non potrebbe esistere. Questa causa
prima deve essere incausata, cioè non può essere in potenza perché
questo vorrebbe dire che dovrebbe passare all’atto, che sarebbe una
forma di divenire che necessita di una causa prima incausata.
Allora:
-
un atto puro è
immateriale, cioè non è costituito da materia, perché la materia è
soggetta a cambiamento;
-
l’atto puro è
immateriale e quindi è indivenibile.
Se
noi percepiamo un movimento deve esserci inizialmente un atto puro
incausato. Aristotele lo chiama Dio, ma non inteso in senso religioso, lo
percepisce come qualcosa di trascendente, eterno che è presupposto dalla
realtà del divenire; non nel senso che ha creato il mondo.
Ma
come fa un ente immobile come l’atto puro a generare movimento?
La
causa può essere efficiente, ma può anche essere una causa finale. Per
esempio se noi abbiamo il desiderio di conoscere la geometria, questa non
fa nulla per farsi conoscere. Questo atto puro muove come una causa finale
che attrae. Con ciò ogni movimento non è causato da un atto puro.
Questo
atto puro è la condizione per rendere spiegabile al pensiero il
movimento, può solo pensare a se stesso o a realtà immutabili, perché
se conoscesse qualcos’altro di mutevole ci sarebbe il passaggio da
potenza ad atto.
Stefano
Elmetti
L'anima
o mente
Per Aristotele l'anima razionale è caratterizzata da
due funzioni:
· astrazione;
· giudizio.
Con astrazione si intende la facoltà della mente che permette all'uomo di
formare i concetti. Concetto inteso come termine universale (es. banco,
casa, gesso,…). I concetti permettono di formulare giudizi.
Per giudizio si intende l'unione di più concetti che a loro volta uniti
possono formare un ragionamento.
Il problema va posto sull'astrazione. Tutti i dati che noi percepiamo come
sensi ci forniscono solo la conoscenza dell'individuale. Poiché nel
nostro linguaggio i termini universali (nomi comuni) sono un dato di
fatto, resta da spiegare come perveniamo ai concetti universali.
Platone aveva ipotizzato
l'iperuranio dove esistono le idee pure immutabili e perfette.
Per esempio, anche se la figura disegnata alla lavagna all'apparenza può
sembrare un triangolo, in realtà questa imita l'idea pura del triangolo
nella geometria euclidea.
In questo modo Platone si spiega tutto perché la conoscenza dei cinque
sensi è individuale, ma siccome l'uomo ha innate le idee e le può,
attraverso l'esperienza, farle divenire consapevoli: questo processo si
chiama reminescenza (ricordo).
Per Aristotele non c'è bisogno di presupporre un mondo separato. E' un
duplicato inutile. La sua idea è che l'uomo ha una propensione naturale
che gli permette il passaggio all'universale. Cioè Aristotele pensa:
siccome le sostanze sono un sinolo di materia e forma, ogni forma è
diversa (gatto e gatto), ma hanno un'essenza comune cioè la natura del
gatto.
Quando compiamo questo gesto di astrazione, separiamo la forma dalla
materia. In questo modo facciamo diventare universale ciò che è
individuale.
Nella spiegazione del processo conoscitivo, Aristotele ricorre ampiamente
alle nozioni di potenza e atto. Cosi, la sensazione consiste nel passaggio
del sensibile dalla potenza all'atto, in rapporto all'azione esercitata
sul senso stesso dall'oggetto sensibile.
Sui dati sensibili, opera l'intelletto agente, che ne trae la "forma
intellegibile", corrispondente all'essenza. Per esempio: attraverso
la sensazione, è possibile apprendere le caratteristiche di questo o quel
singolo uomo; l'intelletto coglie in esso la forma "uomo",
rappresentato dalle caratteristiche morfologiche e funzionale che
accomunano tutti i membri della specie. Anche il processo della conoscenza
intellettuale è descritto come passaggio dell'intelletto dalla potenza
all'atto: l'intelletto che è capacità o potenzialità di conoscere si
attua nella effettiva conoscenza delle forme intellegibili.
Per esempio, un gesso è bianco perché può essere visto come bianco. Ma
al buio? Allora possiamo definire l'intellegibile in potenza come quello
che può essere percepito. Mentre il passaggio dall'intellegibile in
potenza all'intellegibile in atto avviene in questo caso grazie alla luce.
Aristotele dice: "il sensibile in atto coincide con l'intellegibile
in potenza", cioè quando noi percepiamo qualcosa di sensibile
possiamo già pensarlo come concetto.
In conclusione perché ci sia un concetto ci deve essere un dato sensibile
e passare dall'intelligibile in potenza all'intelligibile in atto. per far
si che questo concetto sia nella nostra mente
Aristotele dice che vi è
un intelletto passivo, di cui sono dotati anche gli animali. Noi teniamo
nella nostra memoria i dati dell'esperienza di cui la mente è un
archivio. Mentre l'intelletto attivo è il pensare questi dati come
universali. L'intelligibile in potenza è già presente nell'intelletto
passivo, come sensibile in atto. E' quindi l'intelletto attivo, o agente,
che trasforma in un'altra luce il particolare e lo universalizza.
Aristotele pensava che nella nostra mente c'è questa capacità innata di
creare l'universale se ci sono determinate condizioni.
La conoscenza dei concetti è l'unico modo per avere una conoscenza
razionale, ma allo stesso modo impoverisce la realtà. Ne consegue che
essendo universali i concetti tralasciano la particolarità.
Stefano
Elmetti
LOGICA
ARISTOTELICA
metodo
comune a tutte le scienze, arte o tecnica del ben ragionare (strumento per
tutte le scienze per le dimostrazioni…)
Usato
nel medioevo e in tutta l’età moderna fino a Hegel.
astrazione
(atto mentale) à
il concetto universale (prodotto da questo atto)
giudizio
(atto mentale)à
proposizione (prodotto da questo atto)
SILLOGISMO= più breve dei
ragionamenti all’interno della LOGICA FORMALE (=insieme di regole che ci
permettono di capire se un ragionamento è valido o no a prescindere dai
contenuti e guardando solo le regole). Riduce le proposizioni a livelli
semplici con:
soggetto
– copula – predicato --> S è P oppure S non
è P
Es:
Socrate è un filosofo.
…attraverso
anche standardizzazione delle frasi:
Es:
Il cane ha quattro zampe. ---- il cane è un quadrupede
Giorgio
corre. ---- Giorgio è corrente.
4y
= 3x ---- y= ¾ x
La
proposizione può essere vera o no (quando per verità si intende
come nel senso comune e in Aristotele, la corrispondenza tra fatti
e le frasi che diciamo; invece secondo i sofisti la verità è data
dalla utilità; Protagora, uomo, misura di tutte le cose, quindi è vero
ciò che è utile –concetto pragmatico di verità-.
Validità
di un ragionamento:
es:
1) Tutti gli aracnidi hanno 9 zampe. (falsa)
2)
Tutti i ragni sono aracnidi. (vera)
à
Tutti i ragni hanno 9 zampe. (falsa)
Ragionamento
valido perché la conclusione deriva neccessariamente dalle premesse.
Proposizioni:
vero/falso,
se
corrisponde ai fatti
Ragionamento:
valido/non valido,
che
fa derivare la conclusione direttamente dalle premesse.
Se
le premesse sono vere, siamo sicuri che la conclusione è vera, se le
premesse sono false, la conclusione può essere falsa, ma valida.
Es:
1) Tutti gli uomini (M) sono mortali (P).
2)
Tutti i greci (S) sono uomini (M).
à
Tutti i greci (S) sono mortali (P).
S=
soggetto della conclusione
P=
predicato della conclusione
M=
termine medio
Si
possono fare 4 tipi di frasi con ogni predicato (tutti uomo è mortale;
qualche uomo è mortale; non tutti gli uomini sono mortali; nessun uomo è
mortale) dove qualche = almeno uno (anche se fossero tutti, si può dire
qualche).
Ci
sono 256 modi possibili di sillogismi, di cui solo 19 sono validi.
Premesse,
preamboli come posso constatare se sono vere?
1.
principio di non-contraddizione (troppo generale)- Euclide
li definisce postulati, si credono veri per evidenza.
2.
proposizioni indittive, fornite generalizzando
l’esperienza.
Limiti
della logica aristotelica:
·
considera le frasi dove il predicato è valido solo per il
suo soggetto. Mentre in A è doppio di B, il predicato è in funzione di A
e B.
1.
S è P à
f(x) 2) A doppio di B à
f(x;y)
·
Il sillogiismo è valido solo per tre termini
·
A>B ; B>C quindi A>C
Punti a
favore, idea che è rimasta anche nella logica simbolica o matematica
sorta nel Settecento.
·
La logica come arte del ragionamento che ci da le regole del
ragionamento indipendentemente dal contenuto (log. Formale).
ETICA
ARISTOTELICA
=(derivazione
greca); morale (der. latina), rifiorirà nel Novecento.
Azioni
orientate a un FINE:
1.
IMMEDIATO
2.
INTERMEDIO ad un altro fine, catena di fini che tendono a un
fine ultimo
3.
ULTIMO
Es:
motivazione per la quale prendo l’autobus per andare in università,
vado all’università con il fine di prendere la laurea, prendo la laurea
con il fine di fare un certo tipo di lavoro.
ETICANICOMACHEA
(dedicata a Nicomaco, unico suo figlio maschio)
=
fondata sul fine dell’uomo (detta Etica teleologica, idea diffusa
nell’antica Grecia)
Fine
dell’uomo = Felicità, desiderio naturale
(a
differenza di tutt’ora con il relativismo dove ognuno persegue i propri
scopi personali)
=
essere realizzati, “buoni”
Es:
un buon coltello per essere “buono” deve tagliare bene (è la sua
caratteristica)
Quindi
l’uomo sarà realizzato quando sviluppa i suoi caratteri essenziali:
·
linguaggio
·
Capacità d’astrazione
·
Componente razionele, affettiva
·
(…)
Il COMPITO
della filosofia pratica, cioè dell'etica, è analizzare il concetto di
felicità e trovare il modo per la sua realizzazione.
TIPI DI
FELICITà, la base sulla quale poggia la felicità secondo la gente è:
1.
Piacere: risonanza soggettiva quando pensiamo di aver ottenuto
quello che desideravamo
(mangiare quando si ha fame).
EDONISMO, secondo Epicuro il fine dell’uomo è il piacere evitando il
dolore.
A parità di condizioni il piacere è
perseguibile, ma può avere conseguenze negative.
·
Non può essere la felicità perché non è stabile, e la
felicità invece deve conservarsi nel tempo.
2.
Denaro: è solo il mezzo per ottenere piacere, gloria, sapere, non
può essere il fine ultimo.
3.
Onore: fama, gloria, prestigio, soddisfazione che una persona può
avere nell’essere ammirati.
Soddisfazione legittima a parità di
condizioni.
Non può essere la felicità perché
non dipende da noi principalmente, mentre la felicità nostra deve
dipendere da noi.
4.
Sapere: non ha controindicazioni, è il valore più in alto degli
uomini.
PRECETTI MORALI
(norme, leggi, comandamenti, imperativi) sono visti come una via verso il
fine, non sono mai vere o false assolutamente.
Dorotea
Nicolussi Golo
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