I. Temi e Problemi

 

·                           buona azione, virtù, buona salute (mentale) : definizioni di queste espressioni e loro rapporti. La buona azione può essere vista come un singolo atto che dia bene agli altri e/o a sé, di solito accompagnato dall’idea di “merito”. Una virtù è piuttosto una abituale tendenza a comportarsi in maniera tale da giovare a sé e/o agli altri, con possibilità di fare diventare sé e/o gli altri felici: essa può essere innata (una “dote”) e dunque non sempre associata all’idea di “merito”. La buona salute (mentale, psicologica, di “carattere”) ha le stesse caratteristiche della virtù ma in essa maggiormente è assente l’idea di “merito”, e dunque di “volontarietà” e responsabilità; inoltre in essa è più chiara l’idea di giovare a sé (piuttosto che agli altri) e di diventare felici. Infine un argomento di riflessione è: queste tre realtà sono innate, acquisite o sono entrambe le cose? Virtù (idea di volontarietà e di non fisicità), doti (idea di non volontarietà, e sia fisiche sia non fisiche, cioè  psicologiche) , qualità (sia volontarie sia non volontarie, sia fisiche sia psicologiche),

·                           Peccato, vizio, malattia (mentale): definizioni di queste espressioni e loro rapporti. Il peccato può essere visto come una singola infrazione a un dovere focalizzato su una persona una autorità, una comunità, di solito infrazione accompagnata dall’idea di “colpa” (che è l’idea speculare di quella di “merito”). Il vizio invece è visto come un’abituale tendenza a comportarsi in maniera tale da nuocere a sé e/o agli altri, con la conseguenza di rendere dunque infelici sé e/o gli altri. La malattia (mentale, psicologica, di “carattere”) ha le stesse caratteristiche del vizio, ma in essa è più chiara l’idea di nuocere a sé (piuttosto che agli altri) e di diventare infelici. Infine un argomento di riflessione è: queste tre realtà sono innate, acquisite o sono entrambe le cose? Vizi (idea di volontarietà e di non fisicità), malattie (idea di non volontarietà, e sia fisiche sia non fisiche, cioè  psicologiche), difetti (sia volontari sia non volontari, sia fisici sia psicologici)

·                           Il problema del “moralismo” cioè dell’atteggiamento che ci fa esprimere spesso giudizi morali: per quali motivi siamo portati a giudicare sè ma soprattutto gli altri? Più per cercare di aiutare a migliorarsi o più per aggredire, accusare? Per quali motivi – all’opposto – siamo “tolleranti” e non giudichiamo né noi stessi né gli altri? Per irresponsabilità, per confusione, oppure per tolleranza empatica, per accogliere?

·                           Virtù e Felicità, Vizio e Infelicità. L’etica – cioè il nostro comportamento volto ai valori (beni) più importanti -  come è collegata con la Felicità (il sommo bene)? È sufficiente l’etica a raggiungere la felicità? È necessaria ma non è sufficiente? Non è sufficiente e anche non è necessaria? Detto con altre parole: esistono i buoni infelici ed esistono i cattivi felici , oppure no?

·                           Il pensiero contemporaneo: per “contemporaneità” si intendono varie cose, nella convenzione universitaria di distingue dalla “modernità” e si fa coincidere di solito con XIX e XX secolo

·                          tra gli autori e le correnti di pensiero di XIX e XX secolo che vorrei trattare in questo corso ci sono: Il Romanticismo e G.W. F. Hegel, il marxismo, il neoidealismo di Benedetto Croce, la psicanalisi di Sigmund Freud , l'esistenzialismo di J. P. Sartre, la teologia protestante di Barth e Bonhoeffer, la teologia cattolica di  De Lubac e  Rahner, la psicanalisi di Melanie Klein e Donald Winnicott, la società aperta di Karl R. Popper.

·                          felicità, ragione, interpersonalità. Per secoli – soprattutto nell'Età Moderna (XVI-XVIII secolo) - sia le filosofie sia il senso comune hanno tenuto separati i discorsi su felicità, ragione, interpersonalità. In tal modo si sono prodotte: a) visioni della felicità emotivistiche, edonistiche e mistiche: cioè senza connessione con la ragione o senza connessione col rapporto interpersonale. b) visioni della ragione intellettualistiche o matematizzanti: cioè senza connessione col rapporto interpersonale e senza connessione con la felicità. c)  visioni dell’amore sentimentalistiche (come nel romanticismo) e ascetiche (come in Kant): cioè senza connessione con la ragione o senza connessione con la felicità. Dal XIX secolo  in poi, però, l’intrecciarsi delle cause più varie , alcune categorie di pensatori sono arrivate a convergere in una visione diversa, in cui i tre elementi costituiscono le parti di un discorso unico. In  tale sviluppo il pensiero contemporaneo  ha visto che per la soluzione del problema antropologico («Cosa è l’uomo?») e del problema etico («Come l’uomo può essere felice?»), l’attenzione alla «salute» ossia alla felicità come realizzazione della natura umana, l’attenzione alla razionalità, e l’attenzione al rapporto interpersonale devono convergere, non devono separarsi né tanto meno contrapporsi.

 

 

II. Romanticismo

 

 

• il Romanticismo è un complesso movimento culturale a cavallo tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo, cominciato in Inghilterra ma diffusosi soprattutto in Germania, e successivamente in Francia ed Italia. Esso coinvolge le varie arti (poesia, musica, pittura) ma anche il “pensiero”. Succede all'Illuminismo, precede il Positivismo. È fortemente collegato alle grandi e drammatiche esperienze politiche, sociali ed umane legate alla Rivoluzione Francese e alle Guerre Napoleoniche; questo legame è esplicitato in alcune opere come Le rouge et le noir di Stendhal e lo Jacopo Ortis di Foscolo

 

 

• Virtù :             l'integralità e polivalenza delle facoltà
• Virtù: il nutrimento della tradizione    
• Virtù: la superiorità e il ruolo salvifico dell'arte
• Virtù: la idealizzazione del sentimento
• Virtù: l'anticonformismo (coraggio, genio, libertà)
• Virtù: il contatto con la “natura”
• Virtù: la continua tensione verso l'infinito
• Virtù: la sensibilità alla fantasia e la credenza nella magia            
• Virtù: coraggio e devozione alla patria

 

 

• Vizio: la sopravvalutazione dell'intelletto “astratto” (scientifico ed operativo)
• Vizio: viltà e servilismo
• Vizio: l'artificialità inautentica della civiltà
• Vizio: il “filisteismo”: conformismo, materialismo, meschinità e strettezza mentale, carrierismo, assolutizzazione del quieto vivere                                                

                                                                                                                                                                                                                                                                                   

• il Romanticismo ha influito in cose molto concrete come nella trasformazione del matrimonio, nel ruolo sociale dell'artista, nell'ecologismo. Si è riprodotto in vari momenti successivi di neo-romanticismo: il decadentismo, l'ideologia nazifascista, il movimento beat

 

 

 

Bibliografia

 

Johann Wolfgang Goethe, I dolori del giovane Werther

Friederich Holderlin, Hyperion

Jean Jacques Rousseau, Discorso sulle scienze e sulle arti

Friedrich Schleiermacher, Discorsi di religione

Friedrich Schlegel, Pensieri sulla filosofia

Novalis, Paralipomeni ai Discepoli di Sais

Giacomo Leopardi, Zibaldone di pensieri

Francoise Auguste René Chateaubriand, René

Giuseppe Mazzini, I doveri dell'uomo

Joseph De Maistre, Du Pape

 

 

 

 

 

 

I dolori del giovane Werther di Johann Wolfgang Goethe, 1774

 

Per il resto qui mi trovo proprio bene, la solitudine stilla da questi luoghi

paradisiaci un balsamo prezioso nel mio cuore, e la stagione della gioventù lo

riscalda vigorosamente, facile com'è lui ai brividi. Ogni albero, ogni siepe è

un mazzo di fiori, e vorrei trasformarmi in un maggiolino per svolazzare nel

mare dei profumi e suggervi tutto il nutrimento necessario.

La città in sé è brutta, però con tutt'intorno l'indicibile bellezza della

natura. Il che convinse il fu conte von M... a farsi un giardino su una delle

colline che s'intersecano nella leggiadra mutevolezza dei pendii e dei poggi che

si rincorrono attraverso le valli. Il giardino è semplice, e già all'entrata si

sente che al progetto non ha posto mano un giardiniere da tavolino, ma un cuore

sensibile che voleva venirci per godervi i propri battiti. Devo dire che ho

versato qualche lacrima alla sua memoria nel piccolo padiglione fatiscente che

era il suo posticino preferito e che ora è diventato il mio. Ci manca poco che

diventi io il padrone del giardino; ci vengo da un paio di giorni soltanto e il

giardiniere mi si è già affezionato, e non avrà certo di che pentirsene.

 

 

Come fai a chiedermi se non dovresti mandarmi i miei libri? Mio caro, per l'amor

di Dio, non nominarmeli neppure! Non voglio più essere guidato, incoraggiato,

infervorato, questo cuore è già abbastanza attivo per conto suo; quello di cui

ho bisogno è una ninna-nanna, e l'ho trovata pienamente nel mio Omero. Quante

volte cullo il mio sangue in ebollizione fino a calmarlo, e non ti capiterà mai

di trovare qualcosa di più disuguale, di più instabile di questo mio cuore.

Caro, ma devo propio dirlo a te che così spesso hai dovuto sopportare di vedermi

passare dalla titubanza all'eccesso e dalla malinconia più dolce alla passione

più sfibrante? E allora tratto il mio cuoricino come un bambino ammalato: ogni

capriccio gli viene concesso. Ma non dirlo in giro: qualcuno potrebbe

disapprovarmi.

 

 

Che la vita degli uomini sia soltanto un sogno, l'hanno pensato in molti, e

anche a me capita continuamente di sentirmi attirato da questa sensazione.

Quando vedo la limitatezza in cui sono prigioniere le energie fattive e

sperimentali dell'uomo... quando vedo come ogni azione tenda alla soddisfazione

di bisogni che altro scopo non hanno se non quello di allungare la nostra misera

esistenza, e per giunta che ogni appagamento riguardo a certi punti della

scienza non è che una sognante rassegnazione, un dipingere le pareti fra le

quali siamo incastrati di figure variopinte e di scorci luminosi, ecco, tutto

ciò, Guglielmo, mi fa restare di sasso. Mi ripiego in me stesso, trovo il mio

mondo! daccapo fatto più di presentimenti e oscure voglie che di realtà e

energie vive. E allora tutto s'annebbia in me e continuo trasognato a sorridere

al mondo così com'è.

Che i bambini, non sappiano che cosa vogliono, è un fatto su cui sapienti

pedagoghi e maestri tutti sono concordi; ma che anche gli adulti, come i

bambini, brancolino su questa terra e come quelli non sappiano né da dove

vengono né dove vanno e che non agiscano per motivi veri e propri e vengano

parimenti governati con leccornie e vergate, nessuno lo vuole credere

volentieri, eppure a me sembra trattarsi di una verità lampante.

 

 

 Non ho mai

trovato un posticino così intimo e suggestivo, e lì mi faccio portare un

tavolino e una sedia dall'osteria, bevo il mio caffè e mi leggo Omero. Un bel

pomeriggio, la prima volta che per caso arrivai sotto i tigli, la piazzetta era

completamente deserta. Erano tutti nei campi; solo un ragazzino di circa quattro

anni se ne stava seduto per terra e teneva in braccio un bambino di circa sei

mesi, rannicchiato fra le sue gambe, e se lo stringeva al petto con entrambe le

braccia, fungendogli per così dire da sgabello e, malgrado la vivacità con cui

ruotava gli occhioni neri, il marmocchietto se ne stava seduto tutto bello

tranquillo. A quella vista mi rallegrai, mi sedetti sopra un aratro che si

trovava dirimpetto e mi misi a disegnare di slancio quella scenetta fraterna. Vi

aggiunsi la vicina siepe, il portone di un granaio e alcune ruote di carro

sfasciate, tutto così come stava, e dopo un'ora scoprii che avevo messo a punto

un disegno ben proporzionato e molto interessante, senza aggiungervi

assolutamente niente di mio. La cosa mi ha rinforzato nel mio proposito di

attenermi in futuro solo alla natura. Soltanto essa è infinitamente ricca ed

essa soltanto forma il grande artista. Si può dire molto in favore delle regole,

suppergiù quanto si può dire in lode della società borghese. Un uomo che vi si è

conformato, non produrrà mai qualcosa di insulso o di cattivo, così come chi si

lascia modellare dalle leggi e dalle convenzioni non potrà mai diventare un

vicino insopportabile o un'insigne canaglia; per contro, checché se ne dica,

tutte le regole finiranno per distruggere il vero sentimento della natura e

della sua espressione. Dirai che esagero, che la regola si limita a moderare,

pota i rami ridondanti eccetera. Caro amico, vuoi che ti faccia un paragone? È

la stessa cosa con l'amore. Un giovane cuore si appunta a quello di una ragazza,

trascorre tutte le ore della giornata accanto a lei, profonde tutte le sue

energie, tutto il suo patrimonio per poterle esprimere attimo dopo attimo tutta

la sua dedizione. Ed ecco che arriva un filisteo, uno che riveste una carica

pubblica, e gli dice: «Caro il mio giovanotto! amare è umano, a patto che si ami

umanamente! Suddividi le tue ore: tante al lavoro, e quelle per lo svago

dedicale pure alla tua ragazza. Calcola bene il tuo patrimonio e quello che ti

rimane una volta fatto fronte al necessario, io non ti proibisco affatto di

farle un regalo, sempre che non diventi un'abitudine, al suo compleanno, per

esempio, o al suo onomastico eccetera eccetera.» Se il giovanotto è ubbidiente,

ecco che abbiamo un uomo utile, e io stesso sarei il primo a consigliare a ogni

principe di metterlo in qualche commissione; solo che possiamo mettere una

pietra sopra il suo amore e, se si tratta di un artista, sopra la sua arte.

Amici miei! perché mai la corrente del genio erompe così raramente, così

raramente straripa sì da scuotere le vostre anime attonite? Cari amici, è là che

abitano i pacifici signori, sulle due sponde, e le loro villette e aiuole di

tulipani e orticelli verrebbero devastati, ecco perché provvedono a tempo con

dighe e canali per deviare il pericolo che li minaccia.

 

 Caro Guglielmo, ho fatto ogni genere di riflessioni sulla bramosia dell'uomo di

espandersi, di fare nuove scoperte, di vagare per il mondo; e poi sul recondito

impulso a limitarsi volontariamente, a procedere nel solco dell'abitudine senza

preoccuparsi di guardare né a destra né a sinistra.

È curioso il fatto che io sia arrivato qui e dalla collina abbia scorto la bella

vallata, abbia sentito da ogni dove una specie di richiamo... Ecco laggiù il

boschetto! Ah, potersi immergere nella sua ombra! e laggiù ancora la cima della

montagna! Ah, poter contemplare da là la vasta regione! la catena delle colline

e le nostre valli! Oh, se potessi sperdermi in esse! Poi sono corso laggiù e

sono tornato senza aver trovato ciò che speravo. Oh, la distanza per me è come

il futuro. Un tutto nebuloso giace davanti all'anima, la nostra sensibilità vi

si smarrisce, i nostri sensi non bastano più e noi, ahimè, aneliamo a lasciarci

andare con tutto il nostro essere per lasciarci colmare dalla voluttà di un

unico, grande, splendido sentimento... Ahimè, e quando vi accorriamo, quando il

«là» diventa «qui», tutto è come prima, ci ritroviamo nella nostra miseria di

sempre, nella nostra limitatezza, e la nostra anima riprende a struggersi per

quella promessa rinviata.

Per questo il vagabondo più inquieto alla fine sospira per la sua patria e trova

nella sua capanna, accanto alla sua sposa, nella cerchia dei suoi figli, nello

strapazzo per mantenerli, quella voluttà che ha cercato invano nella vastità del

mondo.

 

L'altro ieri il medico è venuto dalla città a visitare l'intendente e mi ha

trovato steso a terra fra i bambini di Lotte che mi saltavano addosso, che mi

prendevano in giro, io che gli facevo il solletico e loro che facevano un gran

baccano. Il dottore, che è una marionetta tutta mossa da dogmi e che quando

parla continua a pizzicarsi le pieghette dei polsini e a lisciarsi una cravatta

sterminata, trovò che ciò è indegno di un uomo dabbene, me ne sono reso conto

dalle smorfie del suo naso. Il che non mi ha fatto né caldo né freddo, l'ho

lasciato continuare nelle sue pedanti tiritere e ho ricostruito ai bambini le

case di carte che avevano buttato giù. Inoltre è andato in giro a lamentarsi che

i figli dell'intendente sono già abbastanza maleducati per conto loro, ci

mancava solo quel Werther là per rovinarli del tutto.

Eh sì, caro Guglielmo, per me i bambini sono la cosa più preziosa del mondo.

Quando li sto a guardare e vedo in quei piccoli esseri il germe di tutte le

qualità, di tutte le energie che un giorno gli saranno tanto necessarie...

quando scorgo nell'ostinazione la futura perseveranza e la fermezza di

carattere, e nella loro petulanza il buon umore e la leggerezza per sgusciare

fuori dai pericoli del mondo, e tutto in modo così schietto, integro, ripeto

sempre, sempre le auree parole del Maestro degli uomini: «Se non diverrete come

uno di loro...» E invece, mio caro, loro, i nostri simili, che dovremmo prendere

a esempio, noi li trattiamo come dei sudditi. Non devono avere una loro volontà!

Ma noi non ne abbiamo una, forse? E dove sarebbe il privilegio? Nell'essere più

vecchi e più abili? O buon Dio del cielo, tu non vedi che bambini vecchi e

bambini giovani e nient'altro; e di quali ti compiaci di più, l'ha già espresso

tuo figlio tanto tempo fa. Però essi professano fede in lui senza ascoltarlo -

vecchia solfa anche questa! - e crescono i loro figli prendendo a modello se

stessi - adieu, Guglielmo! basta con questi vaneggiamenti.

 

dopodiché il giovane prese di nuovo la

parola: «Lei ha definito vizio il cattivo umore, mi sembra che sia esagerato.»

«Niente affatto,» risposi, «esso merita questo nome quando nuoce a noi stessi e

agli altri. Non è già abbastanza non riuscire a renderci felici, gli uni con gli

altri, dobbiamo anche derubarci del piacere che ognuno di noi talvolta riesce a

procurarsi? E mi dica chi è quell'individuo che ha la luna di traverso e che è

malgrado tutto capace di nasconderla, di tenersela per sé, cioè, senza turbare

ogni gioia attorno. O piuttosto non si tratta di un rancore represso per la

nostra inferiorità, della consapevolezza della nostra pochezza sempre legata

alla gelosia e aizzata da una sciocca vanità? Vediamo persone felici e non siamo

noi a farle felici, e questo ci è insopportabile.» Lotte mi sorrise vedendo con

quanto impeto parlavo, e una lacrima negli occhi di Federica mi spronò a

proseguire. «Guai a coloro,» dissi, «che si servono del potere che hanno su

qualcuno per derubarlo delle semplici gioie che spontaneamente vi germogliano.

Tutti i regali, tutti i favori del mondo non potranno mai sostituire un attimo

di gioia che ci è stato amareggiato dall'invidiosa inquietudine del nostro

tiranno.»

 

Eh, caro mio, quando si dice che la prudenza non

è mai troppa! Non si sa mai dov'è il pericolo! Cioè...» ora tu sai che

quell'uomo mi è molto caro in tutto tranne che per i suoi cioè, dato che va da

sé che ogni principio ammette delle eccezioni. Com'è pignolo quell'uomo! Quando

pensa di aver detto qualcosa di troppo affrettato, di generico, approssimativo,

ecco che poi non la smette più di riassestare, di modificare aggiungendo,

togliendo, fino a che di una cosa non resta più niente. E in questa occasione

esagerò la dose, io non lo stavo più nemmeno a sentire, fui preso dai miei

soliti ghiribizzi e, con un gesto inconsulto, mi premetti la canna della pistola

contro l'occhio destro. «Ehi,» disse Alberto tirandomi giù la pistola, «che ti

piglia?» «Tanto non è carica,» dissi io. «E con ciò? che ti piglia?» replicò

spazientito. «Non riesco a capire come un uomo possa essere così scemo da

spararsi, solo a pensarci vado in bestia.»

«Ma è mai possibile,» esclamai io, «che voi uomini, per poter parlare di una

cosa, dobbiate sempre dire: questo è stupido, questo è ragionevole, questo va

bene, questo va male? Che significa tutto ciò? Avete forse individuato una volta

per tutte i rapporti interdipendenti di un'azione? Sapete dunque dipanare con

chiarezza le cause che l'hanno provocata, per le quali doveva accadere? Se fosse

così, non sareste così sbrigativi con i vostri verdetti.»

«Mi concederai,» disse Alberto, «che certe azioni rimangono riprovevoli

qualunque sia il motivo che le ha messe in moto.»

Feci spallucce e gli detti ragione. «Però, caro mio,» continuai, «anche qui

esistono delle eccezioni. È vero che rubare è un peccato, ma l'individuo che va

a rubare per salvare sé e i suoi da un'imminente morte per fame, si merita pietà

o castigo? Chi oserà mai scagliare la prima pietra contro un marito che, in un

accesso di legittima ira, sacrifichi la sua donna adultera e il suo ignobile

seduttore? contro la ragazza che in un momento di smarrimento passionale si

perda negli incontenibili piaceri dell'amore? Persino le nostre stesse leggi,

così insensibili e pedanti, si commuovono e perdonano.»

«Ma questa è una cosa completamente diversa,» replicò Alberto, «perché un uomo

trascinato dalle sue passioni perde ogni controllo e deve essere considerato

come un ubriaco, un pazzo.»

«Ah, voi, gente così ragionevole!» gridai ridendo. «Passione! Alcolismo! Pazzia!

Come ve ne state comodamente rilassati, voi, così senza essere coinvolti, voi

uomini morali! Strapazzate l'ubriacone, disprezzate colui che ha perduto la

ragione, passate via come il prete e come il fariseo, ringraziate Dio che non vi

ha fatto come uno di loro. Io mi sono ubriacato più di una volta, le mie

passioni non sono state molto lontane dalla pazzia e non me ne rincresce, perché

nel mio piccolo sono riuscito a capire che tutti gli uomini straordinari, che

hanno fatto qualcosa di grande, qualcosa che apparentemente sembrava

impossibile, sono stati da sempre tacciati da ubriachi e da pazzi.

«E anche nella vita di tutti i giorni non se ne può più di sentir gridare dietro

a qualcuno che abbia fatto anche solo qualcosa di appena libero, nobile,

inatteso: quello è ubriaco, è matto! Vergognatevi, voi sobri! Vergognatevi, voi

sapienti!»

«Ecco che ci risiamo con i tuoi soliti grilli,» disse Alberto, «tu la fai sempre

più grossa di quel che è, e in questo almeno hai torto marcio, nel paragonare il

suicidio, che è questo di cui si sta parlando ora, a grandi imprese. Non si può

considerare nient'altro che una debolezza, ecco. È certo più facile morire che

sopportare con fermezza una vita tormentosa.»

Stavo per troncare la discussione, perché non c'è niente che riesca a mandarmi

fuori dai gangheri come quando uno arriva lì e ti spiattella un insignificante

luogo comune quando io invece sto parlando con il cuore in mano. Tuttavia sono

riuscito a contenermi, perché quell'argomento l'avevo sentito spesso di già e

ancor più spesso me ne ero indignato, e ho ribattuto con una certa animosità: «E

tu la chiami debolezza? Ti prego, non lasciarti ingannare dalle appare

 

 

Spesso invidio Alberto, che vedo immerso fino alle

orecchie nelle sue pratiche e mi immagino che al suo posto starei bene! Più di

una volta mi è venuta l'idea di scrivere a te e al ministro per chiedere quel

posto all'ambasciata che, come tu mi assicuri, non mi sarebbe negato. Lo credo

anch'io. Il ministro mi vuole bene da molto tempo e da altrettanto mi esorta a

dedicarmi a una qualche attività; e mi sembra anche che per un po' lo farei

volentieri. Però, a ripensarci, mi viene in mente la storia del cavallo che,

insofferente della sua libertà, si lascia mettere sella e morso e viene

cavalcato sino a esserne sfiancato

 

 

 

L'ambasciatore è proprio seccante, come avevo previsto. È lo scemo più pedante

che si possa immaginare: tutto ordinatino e pignolino come una comare; un uomo

mai contento con sé e che perciò è incontentabile. A me piace sbrigare il lavoro

alla svelta, senza tanti gingilli, mentre lui è capace di restituirmi una

relazione e di dirmi: «Va bene, ma controlli ancora una volta, si trova sempre

una parola migliore, una particella più appropriata.» Mi sento sprofondare sino

all'inferno dalla rabbia. Guai se mi resta nella penna una e, una congiunzione

piccola piccola, ed è nemico giurato di tutte le inversioni che a volte mi

scappano; se non gli si sgranano giù i periodi nella solita tiritera

tradizionale, lui non ci capisce niente. Che strazio aver a che fare con un uomo

simile

 

Siete voi i colpevoli, voi che a forza di ciarle mi avete messo sotto il giogo

decantandomi tanto l'essere attivi. Attivi! Se chi pianta patate e poi va con la

carretta a vendere il suo grano non è più utile di me, sono disposto a rompermi

la schiena altri dieci anni su questa galera dove oramai sono incatenato.

E questa dorata miseria, la noia di questa gentaglia in perpetua mostra di sé!

L'ossessione della precedenza fra di loro, come stanno sempre lì all'erta per

poter scattare di un passettino più avanti, le passioni più meschine e

miserabili messe in mostra nude e crude, senza straccetti di sorta. C'è una

donna per esempio che parla a tutti del suo lignaggio e dei suoi possedimenti,

tanto che ogni forestiero deve pensare che sia una matta alla quale abbia dato

di volta il cervello per quel po' di nobiltà e per la fama di questi suoi

possedimenti... ma c'è ancor di peggio: questa disgraziata è di qui, è figlia di

uno scribacchino... Vedi, non riesco a capire come mai la gente abbia così poco

cervello da prostituirsi così scopertamente.

E a ogni giorno che passa, mio caro, noto quanto sia da stolti riportare gli

altri a noi stessi. E poiché sono così occupato con me stesso e il mio cuore è

così burrascoso... ah, lascio volentieri che ognuno vada per la sua strada, a

patto che lascino andare anche me per la mia.

Quel che maggiormente mi irrita, sono queste imbarazzanti convenzioni borghesi.

Certo so benissimo come chiunque altro quanto siano necessarie le distinzioni di

classe e quanti vantaggi ne ricavi io stesso, ma che non vengano a sbarrarmi il

passo quando potrei godermi un po' di piacere, un balenio di felicità su questa

terra

 

 

 ti sto davanti con l'anima completamente aperta; altrimenti

preferirei non aver detto niente, di solito non mi piace perdere parole su cose

di cui sia io che gli altri sappiamo così poco. Cos'altro è il destino degli

uomini se non quello di portare il proprio fardello e bere il proprio calice

sino all'ultima goccia? e se questo calice fu troppo amaro per le labbra terrene

del Dio del cielo, perché mai dovrei posare e fingere di trovarlo dolce io? e

perché mai dovrei vergognarmi in quel terribile istante in cui tutto il mio

essere trema fra essere e non essere, quando il passato brilla come un lampo sul

tenebroso abisso del futuro e tutt'intorno a me e insieme a me il mondo

sprofonda?... non si tratta forse della voce della creatura avviluppata su se

stessa, privata a se stessa e irrefrenabilmente lanciata verso il fondo che, dal

lavorio inane delle sue energie che si ribellano senza poter risalire, grida:

«Dio mio! Dio mio! perché mi hai abbandonato?» E perché dovrei vergognarmi di

questa espressione, perché dovrei aver paura di quell'istante al quale non poté

sottrarsi Colui che avvolge i cieli come un sudario?

 

 Tutto ciò è fugace; ma nessuna eternità potrà spegnere il soffio ardente che

ieri inspirai dalle tue labbra, che ho sentito entrare in me! Tu mi ami! questo

braccio ti ha stretta, queste labbra hanno tremato sulle tue labbra, questa

bocca ha balbettato sulla tua. Tu sei mia! sì, Lotte, per l'eternità!

E che importa se Alberto è tuo marito? Marito! E dunque per questo mondo sarebbe

peccato che io ti ami, che io voglia strapparti dalle sue braccia per averti fra

le mie? Peccato? Bene, e allora io mi punisco; io l'ho goduto in tutta la sua

celestiale voluttà questo peccato, ho succhiato elisir di vita e forza nel mio

cuore. Da questo istante tu sei mia! mia, o Lotte! Ti precedo! vado da mio

Padre, da tuo Padre. Sfogherò con lui i miei dolori e lui mi consolerà sino a

che non arrivi tu, e io ti volerò incontro e ti stringerò e rimarrò con te al

cospetto dell'Infinito in un abbraccio eterno.

 

Ecco, Lotte! Non tremo impugnando il freddo, orribile calice, dal quale berrò la

vertigine della morte! Tu me l'hai porto e io non esito. Tutto! Tutto! Così

vengono esauditi tutti i desideri e le speranze della mia vita! per battere,

così freddo, così rigido, alla porta di bronzo della morte.

Avessi avuto la fortuna di morire per te! Lotte, di immolarmi per te! Morirei a

testa alta, morirei lieto se potessi ridarti la serenità, la gioia di vivere. Ma

ahimè! fu concesso solo a pochi eletti di versare il proprio sangue per i loro

cari e di centuplicare con la propria morte la fiamma di una vita nuova per i

loro amici.

Voglio essere sepolto con questi abiti, Lotte. Tu li hai sfiorati, consacrati;

anche di questo ho pregato tuo padre. La mia anima aleggia sopra la bara. Non

frugate nelle mie tasche. Questo fiocco rosso pallido lo portavi sul petto la

prima volta che ti vidi fra i tuoi bambini... Oh, baciali mille volte e

raccontagli il destino del loro infelice amico. Cari! ecco che mi fanno ressa

intorno. Ah, come mi sono legato a te! dal primo istante non sono più riuscito a

fare a meno di te!... Questo fiocco deve essere sepolto con me. Me lo regalasti

tu il giorno del mio compleanno! Come ho divorato tutto!... Ah, non immaginavo

che la mia strada mi avrebbe portato qui!... Sii calma, ti prego, sii calma!...

Sono cariche... Battono le dodici! E così sia!... Lotte! Lotte! Addio! Addio!

Un vicino vide la fiammata della polvere e udì lo sparo; ma, poiché tutto rimase

tranquillo, non ci pensò più.

 

Il vecchio intendente, alla notizia, accorse al galoppo, baciò il morente

piangendo lacrime cocenti. I suoi figli più grandi arrivarono a piedi subito

dopo di lui, caddero in ginocchio accanto al letto in preda al dolore più

irrefrenabile, gli baciarono le mani e la bocca, e il maggiore, che egli aveva

amato più di tutti, si attaccò alle sue labbra finché non emise l'ultimo

respiro, e si dovette portarlo via a viva forza. Morì verso mezzogiorno. La

presenza dell'intendente e le sue disposizioni impedirono che si formasse un

assembramento. Verso le undici di sera lo fece seppellire nel posto da lui

prescelto. Il vecchio seguì la salma, e i figli; Alberto non ne ebbe la forza.

Si temeva per la vita di Lotte. Lo portarono a spalla degli artigiani. Nessun

prete lo accompagnò.

 

Doveri dell'uomo di mazzini

 

Or perché lo avrebbero fatto? Non era il benessere lo scopo supremo della vita? Non erano i beni materiali le cose desiderabili innanzi a tutte? Perché diminuirsene il godimento a vantaggio altrui? S'aiuti adunque chi può. Quando la società assicura ad ognuno che possa lo esercizio libero dei diritti spettanti alla umana natura, fa quanto è richiesto di fare. Se v'è chi, per fatalità della propria condizione, non può esercitarne alcuno, si rassegni e non incolpi nessuno. Era naturale che così dicessero infatti. E questo pensiero delle classi privilegiate di fortuna, riguardo alle classi povere, diventò rapidamente pensiero di ogni individuo verso ogni individuo. Ciascun uomo prese cura dei propri diritti e del miglioramento della propria condizione, senza cercare di provvedere all'altrui; e quando i proprii diritti si trovarono in urto con quelli degli altri, fu guerra: guerra non di sangue, ma d'oro e di insidie: guerra meno virile dell'altra, ma egualmente rovinosa: guerra accanita, nella quale i forti per mezzi schiacciano inesorabilmente i deboli o gli inesperti. In questa guerra continua, gli uomini si educarono all'egoismo e alla avidità dei beni materiali esclusivamente. La libertà di credenza ruppe ogni comunione di fede. La libertà di educazione generò l'anarchia morale. Gli uomini senza vincolo comune, senza unità di credenza religiosa e di scopo, chiamati a godere e non altro, tentarono ognuno la propria via, non badando se camminando su quella non calpestassero le teste dei loro fratelli, fratelli di nome ma nemici nel fatto. A questo siamo oggi, grazie alla teoria dei diritti.

Certo esistono diritti; ma dove i diritti di un individuo vengono a contrasto con quelli di un altro, come sperare di conciliarli, di metterli in armonia, senza ricorrere a qualche cosa superiore a tutti i diritti. E dove i diritti di un individuo, di molti individui, vengono a contrasto coi diritti del paese, a che tribunale ricorrere? Se il diritto al benessere, al più gran benessere possibile, spetta a tutti i viventi, chi scioglierà la questione tra l'operaio e il capo manifatturiere? Se il diritto alla esistenza è il primo inviolabile diritto di ogni uomo, chi può comandare il sacrificio dell'esistenza pel miglioramento d'altri uomini? Lo comanderete in nome della Patria, della Società, della moltitudine dei vostri fratelli! Cos'è la Patria, per l'opinione della quale io parlo, se non quel luogo in cui i nostri diritti individuali sono più sicuri? Cos'è la Società, se non un convegno d'uomini i quali hanno pattuito di mettere la forza di molti in appoggio dei diritti di ciascuno? E voi, dopo avere insegnato per cinquanta anni all'individuo che la Società è costituita per assicurargli l'esercizio dei suoi diritti, vorrete dimandargli di sacrificarli tutti alla Società, di sottomettersi, occorrendo, a continue fatiche, alla prigione, all'esilio, per migliorarla? Dopo avergli predicato per tutte le vie che lo scopo della vita è il benessere, vorrete a un tratto ordinargli di perder il benessere e la vita stessa per liberare il proprio paese dallo straniero, o per procacciare condizioni migliori a una classe che non è la sua? Dopo avergli parlato per anni in nome degli interessi materiali, pretendere che egli, trovando davanti a sé ricchezza e potenza, non stenda la mano ad afferrarle, anche a scapito dei suoi fratelli?

Operai italiani, questa non è opinione venuta senza appoggio di fatti nella nostra mente; è storia, storia dei nostri tempi, storia le cui pagine grondano sangue del popolo. Interrogate tutti gli uomini che cangiarono la rivoluzione del 1830([1]) in una sostituzione di persone ad altre persone, e, a modo d'esempio, fecero dei cadaveri dei vostri compagni di Francia, morti combattendo nelle tre giornate, uno sgabello alla propria potenza: tutte le loro dottrine, prima del 1830, erano fondate sulla vecchia idea dei diritti([2]) non sulla credenza nei doveri dell'uomo. Voi li chiamate in oggi traditori ed apostati, e non furono che conseguenti alla loro dottrina. Combattevano con sincerità il governo di Carlo X, perché quel governo era direttamente nemico alla classe d'onde essi uscivano, e violava e tendeva a sopprimere i loro diritti. Combattevano in nome di quel benessere, ch'essi non possedevano quanto pareva loro di meritare.

Alcuni erano perseguitati nella libertà del pensiero; altri, ingegni potenti, si vedevano negletti, allontanati dagli impieghi, che occupavano uomini di capacità inferiore alla loro. Allora anche i mali del popolo li irritavano. Allora scrivevano arditamente e di buona fede intorno ai diritti che appartengono a ogni uomo. Poi, quando i loro diritti politici e intellettuali si trovarono assicurati, quando la via agli impieghi fu loro aperta, quando ebbero conquistato il benessere che cercavano, dimenticarono il popolo, dimenticarono che i milioni, inferiori ad essi per educazione e per desideri, cercavano l'esercizio d'altri diritti e la conquista di un'altro benessere, posero l'animo in pace e non si curarono d'altro che di sé stessi. Perché li chiamate traditori? Perché non chiamate invece traditrice la loro dottrina?

 

 

A forza d'esagerare un principio contenuto nel Protestantesimo, e che oggi il Protestantesimo, pur sente il bisogno di abbandonare ‑ a forza di dedurre tutte le vostre idee unicamente dall'indipendenza dell'individuo ‑ voi siete giunti, a che? all'anarchia, cioè all'oppressione del debole, che non ha mezzi, né tempo, né istruzione per esercitare i propri diritti, nell'ordinamento politico; all'egoismo, cioè all'isolamento e alla rovina del debole che non può aiutarsi da sé nella morale. Ma noi vogliamo Associazione: come ottenerla sicura se non da fratelli che credono negli stessi principii regolatori, che s'uniscono nella stessa fede, che giurino nell'istesso nome? Vogliamo educazione: come darla o riceverla, se non in virtù d'un principio che contenga l'espressione delle nostre credenze sull'origine, sul fine, sulla legge di vita dell'uomo su questa terra? Vogliamo educazione comune: come darla o riceverla, senza una fede comune? Vogliamo formare Nazione: come riescirvi, se non credendo in uno scopo comune, in un dovere comune? E donde possiamo noi dedurre un dovere comune? se non dall'idea che ci formiamo di Dio e della sua relazione con noi? Certo: il suffragio universale è cosa eccellente; è il solo mezzo legale col quale un paese possa, senza crisi violente ogni tanto, governarsi; ma il suffragio universale in un paese dominato da una fede darà l'espressione della tendenza, della volontà nazionale; in un paese privo di credenze comuni, cosa mai potrà esprimere se non l'interesse numericamente più forte e l'oppressione di tutti gli altri? Tutte le riforme politiche in ogni paese irreligioso, o non curante di religione, dureranno quanto il capriccio o l'interesse degli individui vorranno e non più.

 

Or Dio non punisce chi la pensa così? Non degrada egli lo schiavo? Non sommerge egli negli appetiti sensuali, negli istinti ciechi di quella che voi chiamate materia, metà dell'anima del povero giornaliero costretto a consumare, senza lume d'educazione, in una serie d'atti fisici, la vita divina? Trovate fede religiosa più viva nel servo Russo che non nel Polacco combattente le battaglie della patria e della Libertà? Trovate amore più fervente di Dio nel suddito avvilito d'un Papa e d'un Re tiranno, che non nel repubblicano Lombardo del dodicesimo secolo e nel repubblicano Fiorentino del decimoquarto? Dov'è lo spirito di Dio ivi è la libertà, ha detto uno dei più potenti Apostoli che noi conosciamo; e la religione ch'ei predicava decretò l'abolizione della schiavitù; chi può intendere e adorare convenientemente Dio strisciandosi ai piedi della sua creatura? La vostra non è religione, è setta d'uomini che hanno dimenticato la loro origine, le battaglie che i loro padri sostennero contro una società incadaverita, e le vittorie che riportarono trasformando quel mondo terrestre ch'oggi voi, o contemplatori, sprezzate. Qualunque forte credenza sorga fra le rovine delle vecchie esaurite, trasformerà l'ordinamento sociale esistente, perché ogni forte credenza cerca applicarsi a tutti i rami dell'attività umana

 

 

Dio lo vuole, Dio lo vuole! È grido di popolo, o fratelli; è grido del vostro popolo, grido nazionale Italiano. Non vi lasciate ingannare, o voi che lavorate con sincerità d'amore per la vostra Nazione, da chi vi dirà forse che la tendenza Italiana non è che tentazione politica, e che lo spirito religioso s'è dipartito da essa. Lo spirito religioso non si dipartì mai dall'Italia finché l'Italia, comunque divisa, fu grande ed attiva; si dipartì, quando nel secolo decimosesto, caduta Firenze, caduta sotto le armi straniere di Carlo V, e sotto i raggiri dei Papi ogni libertà di vita Italiana, noi cominciammo a perdere tendenze nazionali e a vivere spagnuoli, tedeschi e francesi. Allora i nostri letterati incominciarono a far da buffoni ai principi e ad accarezzare la svogliatezza dei padroni, ridendo di tutti e di tutto. Allora i nostri preti, vedendo impossibile ogni applicazione di verità religiosa, incominciarono a far bottega del culto, e a pensare a se stessi, non al popolo ch'essi dovevano illuminare e proteggere. E allora il popolo, sprezzato dai letterati, tradito e spolpato dai preti, esiliato da ogni influenza nelle cose pubbliche, cominciò a vendicarsi ridendo dei letterati, diffidando dei preti, ribellandosi a tutte le credenze, poi che vedeva corrotta l'antica e non poteva presentire più in là. Da quel tempo in poi, noi ci trasciniamo tra le superstizioni comandate dall'abitudine o dai governi e la incredulità, abietti e impotenti. Ma noi vogliamo risorgere grandi ed onorati. E ricorderemo la tradizione Nazionale. Ricorderemo che col nome di Dio sulla bocca e colle insegne della loro fede nel centro della battaglia, i nostri fratelli lombardi vincevano, nel dodicesimo secolo, gl'invasori tedeschi, e riconquistavano le loro libertà manomesse. Ricorderemo che i repubblicani delle città toscane si radunavano al parlamento nei templi. Ricorderemo gli Artigiani Fiorentini che, respingendo il partito di sottomettere all'impero della famiglia Medici la loro libertà democratica, elessero, per voto solenne, Cristo capo della Repubblica ‑ e il frate Savonarola predicante a un tempo il dogma di Dio e quello del popolo ‑ e i Genovesi del 1746 liberatori, a furia di sassate, e del nome di Maria protettrice, della loro città dall'esercito tedesco che la occupava, e una catena d'altri fatti simili a questi, ne' quali il pensiero religioso protesse e fecondò il pensiero popolare Italiano.

 

 

L'individuo è troppo debole e l'Umanità troppo vasta. Mio Dio, ‑ prega, salpando il marinaio della Bretagna ‑ proteggetemi: il mio battello è sì piccolo e il nostro Oceano così grande! E quella preghiera riassume la condizione di ciascun di voi, se non si trova un mezzo di moltiplicare indefinitivamente le vostre forze, la vostra potenza d'azione: Questo mezzo Dio lo trovava per voi, quando vi dava una Patria, quando, come un saggio direttore di lavori distribuisce le parti diverse a seconda delle capacità, ripartiva in gruppi, in nuclei distinti l'Umanità sulla faccia del nostro globo e cacciava il germe delle nazioni. I tristi governi hanno guastato il disegno di Dio che voi potete vedere segnato chiaramente, per quello almeno che riguarda la nostra Europa, dai corsi dei grandi fiumi, dalle curve degli alti monti e dalle altre condizioni geografiche: l'hanno guastato colla conquista, coll'avidità, colla gelosia dell'altrui giusta potenza; guastato di tanto che oggi, dall'Inghilterra e dalla Francia in fuori, non v'è forse Nazione i cui confini corrispondano a quel disegno. Essi non conoscevano e non conoscono Patria, fuorché la loro famiglia, la dinastia, l'egoismo di casta. Ma il disegno divino si compirà senza fallo. Le divisioni naturali, le innate spontanee tendenze dei popoli, si sostituiranno alle divisioni arbitrarie sancite dai tristi governi. La Carta d'Europa sarà rifatta. La Patria del Popolo risorgerà delimita dal voto dei liberi, sulle rovine della Patria dei re, delle caste privilegiate. Tra quelle patrie sarà armonia, affratellamento. E allora, il lavoro dell'umanità verso il miglioramento comune, verso la scoperta e l'applicazione della propria legge di vita, ripartito a seconda delle capacità locali e associato, potrà compirsi per via di sviluppo progressivo, pacifico: allora, ciascuno di voi, forte degli effetti e dei mezzi di molti milioni d'uomini parlanti la stessa lingua, dotati di tendenze uniformi, educati dalla stessa tradizione storica, potrà sperare di giovare coll'opera propria a tutta quanta l'Umanità.

 

Oggi, l'egoismo regna spesso pur troppo e forzatamente nella Famiglia. Le tristi istituzioni sociali lo generano. In una società fondata su spie, birri, prigioni e patiboli, la povera madre, tremante ad ogni nobile aspirazione del figlio, è sospinta ad insegnargli la diffidenza, a dirgli: bada! l'uomo che ti parla di Patria di Libertà d'Avvenire, e che tu vorresti stringerti al petto non è forse che un traditore! In una società nella quale il merito è pericoloso, e la ricchezza è la sola base della potenza, della sicurezza, della difesa contro la persecuzione e il sopruso, il padre è trascinato dall'affetto a dire al giovane anelante la Verità: bada! la ricchezza è la tua tutela: la Verità sola non può esserti scudo contro l'altrui forza, contro l'altrui corruttela. Ma io vi parlo d'un tempo in cui, col vostro sudore e col vostro sangue, avrete fondato ai figli una Patria di liberi, costituita sul merito, sul bene che ciascuno di voi avrà fatto ai suoi fratelli. Fino a quel tempo, voi pur troppo non avete innanzi che una sola via di miglioramento, un solo supremo dovere da compiere: ordinarvi, prepararvi, scegliere l'ora opportuna e combattere a conquistarvi coll'insurrezione la vostra Italia. Allora soltanto potrete soddisfare senza gravi e continui ostacoli agli altri vostri doveri. E allora, mentr'io sarò probabilmente sotterra, rileggete queste mie pagine: i pochi consigli fraterni ch'esse contengono vengono da un core che v'ama e sono scritti colla coscienza del vero.

 

Senza libertà voi non potete compiere alcuno dei vostri doveri. Voi dunque avete diritto alla Libertà, e Dovere di conquistarla ad ogni modo contro qualunque Potere la neghi.

Senza libertà non esiste Morale, perché non esistendo libera scelta tra il bene ed il male, tra la devozione al progresso comune e lo spirito d'egoismo, non esiste società vera, perché tra liberi e schiavi non può esistere associazione; ma solamente dominio degli uni sugli altri. La libertà è sacra come l'individuo, del quale essa rappresenta la vita. Dove non è libertà, la vita è ridotta ad una pura funzione organica. Lasciando che la sua libertà sia violata, l'uomo tradisce la propria natura e si ribella contro i decreti di Dio.

Non v'è libertà dove una casta, una famiglia, un uomo s'assuma dominio sugli altri in virtù d'un preteso diritto divino, in virtù d'un privilegio derivato dalla nascita, o in virtù di ricchezza. La libertà dev'essere per tutti e davanti a tutti

 

Ma vi son cose che costituiscono il vostro individuo e sono essenziali alla vita umana. E su queste neppure il popolo ha signoria. Nessuna maggioranza, nessuna forza collettiva può rapirvi ciò che vi fa essere uomini. Nessuna maggioranza può decretar la tirannide e spegnere o alienare la propria libertà. Contro il popolo suicida che ciò facesse, voi non potete usar la forza, ma vive e vivrà eterno in ciascun di voi il diritto di protesta nei modi che le circostanze vi suggeriranno.

Voi dovete avere libertà in tutto ciò ch'è indispensabile ad alimentare, moralmente e materialmente, la vita.

Libertà personale: libertà di locomozione: libertà di credenza religiosa: libertà d'opinione su tutte le cose: libertà d'esprimere colla stampa o in ogni altro modo pacifico il vostro pensiero: libertà di associazione per poterlo fecondare col contatto nel pensiero altrui: libertà di traffico pei suoi prodotti son tutte cose che nessuno può togliervi, salvo alcune rare eccezioni, ch'or non importa il dire, senza grave ingiustizia, senza che sorga in voi il dovere di protestare.

 

 

Leopardi, zibaldone

 

Cercava Longino (nel fine del trattato del Sublime) perchè al suo tempo ci fosse tanta scarsezza di anime grandi e portava per ragione parte la fine delle repubbliche e della libertà, parte l'avarizia, la lussuria e l'ignavia. Ora queste non sono madri ma sorelle di quell'effetto di cui parliamo. E questo e quelle derivano dai progressi della ragione e della civiltà, e dalla mancanza o indebolimento delle illusioni, senza le quali non ci sarà quasi mai grandezza di pensieri nè forza e impeto e ardore d'animo, nè grandi azioni che per lo più sono pazzie. Quando ognuno è bene illuminato in vece dei diletti e dei beni vani come sono la gloria l'amor della patria la libertà ec. ec. cerca i solidi cioè i piaceri carnali osceni [22]ec. in somma terrestri, cerca l'utile suo proprio sia consistente nel danaro o altro, diventa egoista necessariamente, nè si vuol sacrificare per sostanze immaginarie nè comprometter se per gli altri nè mettere a ripentaglio un bene maggiore come la vita le sostanze ec. per un minore, come la lode ec. (lasciamo stare che la civiltà fa gli uomini tutti simili gli uni agli altri, togliendo e perseguitando la singolarità, e distribuendo i lumi e le qualità buone non accresce la massa, ma la sparte, sì che ridotta in piccole porzioni fa piccoli effetti.) Quindi l'avarizia, la lussuria e l'ignavia, e da queste la barbarie che vien dopo l'eccesso dell'incivilimento. E però non c'è dubbio che i progressi della ragione e lo spegnimento delle illusioni producono la barbarie, e un popolo oltremodo illuminato non diventa mica civilissimo, come sognano i filosofi del nostro tempo, la Staël ec. ma barbaro; al che noi c'incamminiamo a gran passi e quasi siamo arrivati. La più gran nemica della barbarie non è la ragione ma la natura: (seguìta però a dovere) essa ci somministra le illusioni che quando sono nel loro punto fanno un popolo veramente civile, e certo nessuno chiamerà barbari i Romani combattenti i Cartaginesi, nè i Greci alle Termopile, quantunque quel tempo fosse pieno di ardentissime illusioni, e pochissimo filosofico presso ambedue i popoli. Le illusioni sono in natura, inerenti al sistema del mondo, tolte via affatto o quasi affatto, l'uomo è snaturato; ogni popolo snaturato è barbaro, non potendo più correre le cose come vuole il sistema del mondo.

 

L'incivilimento ha posto in uso le fatiche fine ec. che consumano e logorano ed estinguono le facoltà umane, come la memoria, la vista, le forze in genere ec. le quali non erano richieste dalla natura, e tolte quelle che le conservano e le accrescono, come quelle dell'agricoltore del cacciatore ec. e della vita primitiva, le quali erano volute dalla natura e rese necessarie alla detta vita.

 

 

 

III. Idealismo e neoidealismo

 

Con “idealismo” ci si riferisce alla filosofia della prima metà del XIX secolo e soprattutto a Georg Wilhelm Fiederich Hegel (1770-1831), il quale, se da una parte si era formato pienamente nella cultura del Romanticismo, dall'altra di esso fece un forte critica: accettava di esso il rifiuto della ragione illuministica (il cosiddetto “intelletto astratto”), ma non in nome del “sentimento”, bensì invece di una Ragione più profonda e comprensiva, avendo come modello di metodo conoscitivo la Storia e non le Scienze. Con “neoidealismo” ci si riferisce a una corrente filosofica della prima metà del XX secolo diffusasi nel mondo anglosassone  (Bernard Bosanquet, F.H. Bradley, J.E. McTaggart, Josiah Royce, Robin E. Collingwood) e in Italia (Benedetto Croce e Giovanni Gentile): tutti questi filosofi si richiamarono esplicitamente a Hegel e furono chiamati anche “neohegeliani”: come Hegel aveva combattuto su due fronti ( il Romanticismo e l'Illuminismo), così questi filosofi di un secolo dopo combatterono su due fronti, contro il Decadentismo e  contro il Positivismo. Ma anche su un terzo fronte, e cioè Hegel stesso, che essi criticarono in vari punti importanti.

 

 

G. W. F. Hegel

 

• Virtù: “tutto ciò che è reale è razionale; tutto ciò che è razionale è reale” (fiducia nella realtà)
• Virtù: il pensiero deve essere sistematico (onestà intellettuale)
• Virtù: la verità non è iperuranica ma è storica ( umiltà e vivacità dell'attenzione, il senso risiede nel  viaggio e non nella “meta”)
• Virtù: la sintesi tra l'esterno e l'interno (interpersonalità della morale) 

 

• Vizio: legalismo/sentimentalismo
• Vizio: la polemica invece della sintesi
• Vizio: il nazionalismo tradizionalista
• Vizio: la religiosità trascendente cioè spiritualistica

 

 

 

 

 

Benedetto Croce

 

Virtù: la “democraticità” dello spirito

Virtù: liberalismo ed elogio dell'imperfezione

Virtù: la mentalità storica

Virtù: il “lavoro” e la “opera” come senso della vita o felicità

Virtù: la religione senza al di là

Virtù: la interpersonalità fuori dalle idealizzazioni

 

 

Vizio: il disinteresse per la politica

Vizio: il desiderio di fusione

Vizio: l'irrazionalismo

Vizio:il narcisismo materiale

Vizio: il narcisismo morale

Vizio: il dualismo

Vizio: l'indistinzione tra teoria e pratica

 

 

Bibliografia

 

• G. W. F. Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio (1830), Laterza, 1983
• Benedetto Croce, Logica come scienza del concetto puro, (1905), Laterza, 1981
• Benedetto Croce, La Filosofia della Pratica (1907), Laterza 1923
• Benedetto Croce, Etica e politica (1931), Laterza, 1981
• Benedetto Croce, La storia come pensiero e come azione (1938), Laterza, 1965

·               Franco Manni, La critica di Benedetto Croce al sistema romantico, in “Humanitas”, n.1 1990, pp. 33.58

 

 

 

IV – Marxismo

 

Con “marxismo” si intende una corrente di pensiero filosofico che deriva da Karl Marx (1818-1883) e che ha avuto molti seguaci nella seconda metà del XIX secolo e nella prima del XX : Engels, Kautsky, Bernstein, Lenin, Trotsky, Lukacs, Gramsci, Stalin. È notevole osservare che la maggior parte di tali seguaci intellettuali furono anche uomini politici influenti; il marxismo è stata anche “filosofia ufficiale” per i Partiti politici socialisti e comunisti del XIX e XX secolo e per gli Stati comunisti del XX.

 

 

 

Karl Marx (Treviri 1818 – London 1883)

 

• Virtù: demistificazione
• Virtù: materialismo
• Virtù: eguaglianza
• Virtù: eguagliamento
• Virtù: lotta
• Virtù: solidarietà
• Virtù: scientificità
• Virtù: utopia

 

 

 

 

• Vizio: idealismo
• Vizio: pluralismo
• Vizio: gerarchia
• Vizio: personalismo
• Vizio: tradizionalismo
• Vizio: moderazione

 

 

 

Bibliografia

 

Marx, Critica della filosofia hegeliana del diritto

Marx, Per la critica della filosofia del diritto di Hegel

Marx, Ideologia tedesca

Marx, Tesi su Feuerbach

Marx, Manoscritti economico-filosofici

Marx, Il Capitale

Marx e Engels, Manifesto del partito comunista

Friederich Engels, La situazione della classe operaia in Inghilterra

 

 

 

 

V – Marxismo-leninismo

 

Valdimir Ilich Ulianov soprannonimato Lenin ( 1870-1924)

 

• Virtù: materialismo
• Virtù: polemica
• Virtù: successo
• Virtù: aristocraticismo
• Virtù: estremismo e rivoluzione
• Virtù: propaganda

 

 

• Vizio: idealismo
• Vizio: pluralismo
• Vizio: tradizionalismo
• Vizio: moderazione

 

 

 

 

Bibliografia

 

• Lenin,Che fare? (1902)
• Lenin, Stato e rivoluzione (1917)
• Lenin, Marxismo e Empiriocriticismo (1908)
• FranÇois Furet, Il passato di un'illusione, Mondadori, 1986